九十自述

张义尚（虚一子）师之遗作

　　 皖水余兆祖整理 承恩后学张利民（海印子）录
友人赵小田赠诗一首
赠虚一子
我爱虚一子，沉静寡言笑；身为富家郎，而无纨绔貌；
朴素任天真，超然淡怀抱。佛心与侠骨，贯以金丹道，
旁及医卜书，胥能中肯窍。问年未四十，努力犹深造，
会当臻玄奥，洞彻乾坤妙。
我于一九一零年降生，一岁丧母，并且一下地即赖姨祖母抚育，长养成人。我稚年体质孱弱，到了十三岁那一年，病五心潮热，盗汗骨蒸，几乎丧失了生命。业师邓少甫先生看到了我的身体太坏，讲了许多武侠奇士锻炼身体的故事，我因此知道身体可以转变，人定可以胜天，立志要努力与病魔作斗争。十四岁入高小，认识了王万森兄，知道他父亲是个拳师，所以翌年就拜在他父亲王鲁王旁 师门下学字门拳。经过两年的苦练，又结合做少林拳术的深呼吸法，身体得到了很大的益处；但从技击上面和内功方面说，我渐渐认识到斯功的不足，所以在我十八岁那年（1928）的秋天，由我岳叔谈有恒的介绍，列入周师之德门墙学金家功夫。我当时兴致很浓，虽然正读中学，又是新婚之后，但逢寒暑两假及短暂节日，家里可以不回，而师家是一定要去的。如是两年过后，周师见我之求学，心诚且切，方遂渐为我说深层功法，总计前后五载，才见到金家的全盘底细，至于内功、观想、悬空诸诀，则是到了1956—1957年间，才彻底明白。
当我在初中时候，已经看到了太极拳谱，赏识了它的高深；后来在上海读复旦大学高中部，一九三三年下期，学校请上海武术界到校表演，见到了武汇川先生与吴云倬先生推手，无限神往。三四年春，学校开始请吴云倬先生教太极拳，我立即加入学习，一年学完架式，又学推手、剑法、对剑、枪法，当时进步甚速，自感日异月新；不幸至三七年七月，中日战争爆发，遂与师隔，无人指点，歧路傍惶，又旁及易筋、形意。几至不欲再练太极，后遇郑曼青师，才扭转了我的认识。一九四二至成都遇李师雅轩，未得大益；四六年春复至成都，正式入李师门墙，并与师同住了将近两年，才将架子定型。可惜当时於松软一点有所误会，解放后又荒疏了十一、二年，至一九六三年，又才重新用功。由于对松软含义未透彻，虽然下了五年功夫，都是走了贫路。六八被逼停练，七零恢复，已不知过去之精勤。七四重到成都，弄清了一些关键问题，归来反复研究，又整理李师杂记与随笔，到现在才可以说是大彻大悟。想到师资的重要，因此写了上面的金家功夫二、三事，至于今后成就如何，则是以自己的主观努力如何为断了。
余学易筋经于涪陵黄克刚师，据云传功夫之某师，枯瘦如柴，全身薄皮包骨，简直不见有肌肉，但能胜重击，虽以铜鞭、铁杵重刺其胁肋，如着花岗石上，不留痕迹。其年龄若何，籍贯何许，不以语人，临去之时，一弟子送之，至一楠竹林休憩，弟子请曰：师远行矣，能将其秘密功夫显示一二否？师曰：我何能，不过练功精勤耳。随以手拊（fu,乃伸手指握物义）一楠竹之根干，只听咋然有声，由根部直趋梢巅，视之，竹裂直贯梢巅矣。又前行至一冶铁铸铧之厂，其弟子复请之，师以手指足趾着铁铧上作饿虎扑食式，既起，视其指趾着处，如齑粉矣。遂去，不知所之。
黄师传易筋经，共有三二式，其中如犀牛望月，翻铁门坎等，非有相当之膂力并关节柔轫力强者不易作，与五禽功较，多玉关锁以固两腰，降魔杵以练阴足乔 ，其拍打推揉须别行，练气功夫分九转，最后方是洗髓经，比五禽功更精深，惟导引姿式多而繁杂，不免有瑕瑜杂出之感。其入门礼神，用十二根香，十二支烛，十二付杯筷，以示十二年而功大成。黄师亦能身受重击，曾多次表演腹承汽车之重压。晚年境遇甚差，然犹寿八十九岁。
忆十四岁时，偶见《悟真篇》四注，购而读之，深信其义理渊深，登真有诀，无如隐语满纸、譬喻连篇，如入五里雾中，莫辩东西。后於一亲戚处见《性命圭旨》，喜其语意浅显，立赴书店购归，反复诵习。然节节变转，功候不明。终始大旨，卒莫了然。又约两载，方见《天仙正理》、《慧命经》、《金仙证论》、《仙佛合宗》等书，不禁大喜，以为道在是矣。然与《四注》等南宗之书对勘，则又格格不合，莫如所可。廿九之龄，始遇我道源老师，指个入处，（师姓银，四川铜梁人，直承涵虚西派，号道源，又学龙门派，号合宗、自著合宗明道集三册、明道语录二册、辑印道窍谈、三车密旨、九层炼心，普赠有缘，并同时发送其他木版道书善书多种）但於南派功法，不能汇通，总觉歉然。其后参师访友，历搜秘册，南北东西，并究合研，直至三十六之岁，缘遇周师明阳，方悟金鼎火符，非师不明，门派繁多，法各有异，若不分清来脉，混参混究，无异李戴张冠，必致凿枘（rui，榫子）不投。因又发箧（yie）详研，分门别类，随读随思，随思随录，前后十六载，始见精中之精，细中之细，纲领条目，融会贯通。於焉理明而心澈，心澈而不惑，而年亦五十又二矣！
夫成证一事，攒簇五行，盗夺造化，若师诀不真，即入门无路，师诀纵真而穷理未彻，则行持之际，异见奇闻，心无本柄，稍有变转，必疑贰自阻矣。且理不彻者，见必不定，见不定者，功必不力，则纵有所修，皆是浅尝，动静不续，等同儿戏，欲入混沌之窍，显先天之元者，难乎其难。（上摘自尚师《心气秘旨·附序》。）
人元之学，乃是三家相见，添油接命，不比讲静功者之仅似所紧灯芯，减少消耗，延长灯明之时间也。此种功夫，只要条件具备。不啻乘飞机以赴北京，安享其成，需时亦不多，然福德智慧难齐，此三丰祖有“需福德过三辈天子，智慧胜七辈状元方可为之”之语。因真正人元功法，究不易行，后来重读丹书，於闵真人《古书隐楼藏书》中，得知有虚空阴阳之事。此一功法，专在尽已以待人，曹真人所谓“形神虽曰两难全，了命未能先了性。”我辈福薄缘悭，周师之学既不能行，则此虚空阴阳之法，其唯一可践履之途径乎？总之道功之研究与实行，皆非易事，故明阳老师曰：“知道易，信道难；信道易，明道难，明道易，行道难，行道易，成道易；小成易，大成难。若使不难，则天下皆至人矣。”
吾友张觉人君，陈撄宁先生之弟子也，亦曾师事银道源老师，与我为同门，生平于丹书无所不读，然学而不行，至八十七岁时，下肢浮肿，神识渐昏，方悔过去之非，然已晚矣，戒之哉！慎之哉！
注：金丹人元之学，百日筑基，可增加六十岁之寿命，再行得药、结丹，则有三百岁之寿年，其以后之炼已、还丹、温养等事，则往往不是马上可以续行，须待机缘成熟，方能从事，时间长短，或数年，或数十年，俱不一定也。
当我阅读丹经的同时，也见到了《心经》，但不明白其含义；又屡闻人言，佛法无边，教海汪洋，难穷其底，故初无心深入。一九四零年冬，报载重庆道门口钱业公会请王恩洋居士讲《心经》，我当时在李子坝蜀华公司作会计，姑往听之。不料一听就吸引了我，虽然是每天晚上听讲，两地相距在八里左右，不分晴雨，我一直坚持听至圆满。当讲到观心不住的住心法时，我顿然悟到了在修定修性的功法上，道家的不彻底，也可说没有佛法的高明。随后又在同一地方，听了龚云伯居士，讲《普贤行愿品》，梅光羲居士讲《金刚经》，对佛法修心有更进一步的认识。代为银师发送道书时，又认识了农民银行顾徕山君，由他介绍我皈依贝马布达上师学佛法密宗。师为诺佛传承之传法弟子，已具证德（注：贝马布达上师为诺那、贡嘎二位活佛之弟子中得金刚阿奢黎灌顶可以代师传法之大德，修法之时，诸佛菩萨临，凡眼业净者皆能见之。），从之得到了观音、莲祖、五度母、五文殊、弥陀大法、金刚无量寿法、恒河大手印、入大园胜慧密修法等。一九四二年春调职成都，又遇到了根桑上师，从之学贫怒莲师头（man，髯下去冉加曼）勇、颇瓦法、观音大灌顶、大圆满前行次第法及正行、白哈拉护法。与此同时，值遇湖南陈健民居士从西康贡噶山闭关回内地，过蓉转赴乐山、嘉定，彼此相遇，于宝慈佛学社（根桑上师讲场），一见如故，我于居士，亦师亦友，斯后鱼雁频通者，几四十载有余。一九四五年冬，又从贡嘎上师领喜金刚大法灌顶，杜搓马护法。并与满空法师合作，译出喜金刚常修略轨。一九四九年春，於重庆再次遇贡师，从他领受胜乐金刚大法、嘛哈嘎拉、 吉祥天母合修大法，金刚亥母法 ，大圆满综合传承，恒河大手印、上师秘密瑜伽法、阿苏马善金刚、热呼拉三尊护法，并得到事业大手印亥母甚深引导大法。但我虽然承蒙诸上师的慈悲传授，对於大手印、大圆满与事业手印，还有未能豁然之处，幸赖苇见凡居士与秦仲皋居士惠我心地法门，陈新孜居士传我诺佛承大园胜慧不共前行；尤其陈健民居士传胜乐金刚下方口诀，韩大载居士赐恩海遥波集，韩大载与陈性白二居士为我印证大手印、大圆满之究竟义缔与及整个密宗之轮廓，使我得到了义无惑决定正见，铭感五内。
我稚年身体极坏，经常服药，家中旧有《寿世保元》，到了十岁以后，为了却病，经常翻阅，但始终找不着治病的规律；而幼年时的疾病虽多，总是由本地的老医姚礼唐先生治疗，少则一剂，最多也不过二至三剂就可以恢复健康。后来攻读科学，一般都有点鄙薄固有文化，尤其到了上海，有病都找西医治疗。因为学校校医，根本也就是西医，没有中医的。但是我有一次阴症伤寒，西药无数，经刘民叔中医师用了一个桂附重剂，真是药到病除。后来又一次伤风咳嗽，由西医治疗，咳剧治咳，咳已而痰诞涌盛；痰重驱痰，痰减而咳嗽转增，如此反反覆覆，久治不愈，改就江湾之中医与刘民叔医师治疗，亦效果不佳，致胸协痞闷，气郁干咳，昼夜不止，缠绵了两个多月。
时语文教授吴剑岚先生见我长咳不已，因介绍我去找他的中医老师梁少甫先生求治。梁潘州人，当时为上海三大名医之一，一般中医治病，诊费不过二角，最多一元二，如陆士谔、陆渊雷等当时名医；而梁之诊费，则是三元。但我经治后，真是如饮醍醐，一剂大效。后来也有一次，都是外面久治不痊，求他着手成春。因此我才对中医有了正确认识，并且不时购买中医书籍阅读。
我的语文程度较好，因与剑岚先生感情日深，无所不谈。先生原籍安徽之滁州人，先天甚高，诗词歌赋，出口成章，擅七弦琴，花卉瓴毛尤精，别具一种清淡幽远之致（注），又深通武术，於太极为汇川先生之高足，且研几性命之理，实践定慧之学，我在复旦近卒业时之两年亦自学中国山水画，且喜探幽访奇，於催眠术、心灵学等无不涉猎，与先生之性格多同，遂与先生成莫逆。谈到中医，先生 ，你如学医，并不难，须知中医书籍，虽浩如烟海，然伤寒温病，是两大眼目。治之有二途，一是从《内经》、《难经》、《本草经》、《伤寒》、《金匮》以至《温病》，从古到今，依是次之早晚而学；另一则是从《温病》入门，再由之上究金元以至仲景内难，逆时序而回溯，近人体质薄弱，一般多是漫病及其变病，故此法更为捷径实用。至於药性，以《本草三家注》为好。切脉贵在实践，初学只能由病验脉，渐久则能因脉测病，不可能一蹶即会。处方为画龙点眼之事，更关重要，处方与作文无异，善作文者，起承转合，条理井然；善处方者，君臣佐使，亦秩然有序，配置恰当。尤要博学多闻，增加一切有条理之知识，以为医用；若就医学医，能力有限也，我於是用先生之法以治之，由浅入深，由近及远，果能得心应手，事关功倍，至今以医为业，且於此间有当相医誉者，实先生之教导也。
个人在语文方面之诸师，如傅永举、文光斗为开业师，乃仅教识字讲解而已，九岁、十岁时，罗文芹（字泮甫）师教我写书读诵（类于吾推广之儿童中国文化导读），一年功夫，可抵两三年成绩，此与我后来之研究一切学识皆有影响，斯后则梁用于（月艇）与邓少甫先生皆对我之文章写作有所促进者，此间未能一一矣。
我於治病，不拘一家之言，外感以《伤寒论》《来苏集》《辑义按》《金鉴》《类方》 等为最要，《通谷伤寒论》、《温病条辩》、《温热经纬》、《时病论》、《广温热论》、《寒疫合编》、《世补斋医书》等为宗，亦参日本之皇汉医学，与的人恽铁樵、陆渊雷之著作。杂则以《金匮要略》、《金元四家》、葛可久、徐灵胎、傅青主、费伯雄、唐宗海容川、张寿甫纯等为据。在眼科上，因家父精眼科，余秉其寒热勿过，解表勿忘之法，以《审视瑶函》为主。妇科以傅青主、浓尧封、陈修园等为主。外科以《大成》、《正宗》《金鉴》、《全生集》等为主。又本地名医经验，如姚礼堂行生之於内伤杂感，外祖父谭仙舫之於脾胃肝病，亦多取之。其他伤科、儿科、针灸、与自然科学、哲学、逻辑、辩证论等，皆多所涉猎，尤其丹经、佛典、武术、气功之研究，能予医事以启发之处不少，此亦我之於杂病有不同於其他同道之治疗之缘由也。
我大约在十岁左右，见有为占时之述者，心即奇之。家中素有《卜筮正宗》三部，因祖父深信之故。十三岁时，又自购《武侯遁甲》，《梅花易数》诸书。占时术无准，易数用之有验。《正宗》初不尽解，又不敢问祖父（因非正业），至十四岁方通。《遁甲》较难，后来买了《大全》、《五种电》、《元灵经》、《烟波镏叟歌注》等，到了大学时间，才把它的起例弄懂，但随即置之，未作实验；要说比较懂得彻底，还是七四年遇到了霍斐然君，重新研究的结果。霍君通易象易数甚深，於来翟塘、杭辛斋俱有微辞。对奇门饶有兴趣，以《阴符经》释奇门，丝丝入扣，《阴符经》在过去即有人疑为唐、李签之所作，李曾作《太白阴经》，合遁甲究之，确不无蛛丝马迹之可寻。霍君又以易卦上坎下乾变 正卦互卦之象释刘伯温《烧饼歌》，亦若合符契。
总之，术数虽不见重於当世，然究是古代文化之遗，霍君现年不过四十而能有如斯前无古人之见解学识，确属难得。中国术数，奇门主地，大六壬主人事，与太乙占天，合称三式。太乙我未研究过，六壬之，我亦涉猎春中地盘、天盘，四课、三传，以发三传为最难，欲深入学习，须有《六壬大全》、《六壬寻原》、《六壬粹言》、《六壬日示 斯》、《六壬钥》等书，方有所依据。
此外地经风水阴阳二宅之相法，我早年最不相信，结婚之后，岳叔以《地理小补》、《辩证直解》示之，感觉别有圆地，怀着好奇心理，初学鲁（fan，王旁番）王师之法，次学樵仙陈师之法，又学肇修张氏、元极王师之法，至元极而臻其顶。师换星金口廖，确能贯通《辩证》一书而无惑 ，故师之门徒遍天下。其《伪法丛谈》、《地理辩证疏》、《三元阳宅粹编》等，亦流通甚广。元极师相貌奇古，於地学三元派玄空大卦、换星五行之法，探研四十馀载，发明之后，以之遍验廿四名坟之兴衰成败时节因缘，皆一一符合。与人论学，辩析是非，坚持原则，丝毫不相假借。然性仍谦虚，余与师仅相晤一面，晤时反询我对於形势之看法，余即以所知者告，师极然之。据冯藻光师兄弟云，有人来天昌馆（师开设之书局）谈地者，师时清理书籍，一面工作，一面高谈，直至来人惶恐佩服而去。师在地理这一术数中，殆亦可谓之权威者矣。
注：吴师精花卉翎毛，绘成所题之诗词尤超绝，我过去保有师之作品不少，可惜於六八年间全部化为乌有，至七七年底（即前此数日）师自动寄我条幅一帧，山石两丛，间以菊卉，其清淡超逸之姿，直是不食人间烟火之绝响，自题诗曰：萧萧落木石烂斑，云自悠悠水自宽；开到霜华谁识得，任他风看倚清寒。
虚一子诗抄：李雅轩师七秋寿诞邮祝三首
其一
太极技艺与道通，共中奥妙窈难穷；
形气神虚浅深别，松匀稳静外内融。
须知有着皆属病，岂若无为合天功。
最要惟是观师诀，一心密契造化同。
其二
道德崇高技入神，天矫行云游龙身；
有法非法吐肺腑，无象之象见天真。
妙悟能入大空定，高洁自守不忧贫；
数奇只缘卓识少，朝菌安知八千春。
其三
昔日锦城傍高门，化雨春风共晨昏；
亲眷聚居逾骨肉，道艺与析欣至言。
堪恨会少多别离，安能长时接清温；
惟愿吾师期颐寿，他日面谒究根源；
尚按：此三首有详注，已记入拙作《太拳会心录》中，此不多及。（九十自述至此）
《中黄督脊辨·序》
知非子 虚一义尚著
承恩后学 张利民 恭录
自来作佛道论衡者，非肤浅庸陋，搔痒不著，即成见先入，各执一偏。愚读健民先生《中黄督脊辨》，不特深入根源，揭露本真，远离浅偏之失，而且随破随立，交无上密宗整个修证之理法，和盘托出，如日丽中天，光芒万丈，俾学人歧途可免，依修有资，将来密乘大兴，已兆此矣。《天语》曰：“经，岂虚语哉！”
上自幼岁多病，既乏齐物乐天之智，常汲汲于死生之域，因之曾遍参丹经，历访高哲，冀得延命固形。后来转入密乘，一面深悟过去所见之陋，一面更惊佛法内容之深。但于两家异同之处，仍觉饶有趣味。贝马补达上师曾云：“世界宗教，首佛，次道。凡学道者，若得真传正授，修至相当功候，一经佛法融化，立证菩提，有不可以轻视者。”考我祖莲华生大士为密乘法王，其生平於外道诸法无不参学（见《应化史略》），不特无碍于佛法，而且益增其证德。盖能配无上之正见者，任学何种方法，俱是醍醐，所谓正人行邪法，邪法悉归正也。今健民先生亦以密乘大德，遍阅丹书，辩析幽隐，用以指引彷徨，嘉惠后学，与莲师愿行如出一辙，夫岂迂拘之流，与发心不普者，所可同日而语耶？此上所以读《辨》之后，欢喜踊跃，顶礼百拜，不胜为无量众生称庆幸也！
不学浅行雅，尤其关于无上密宗之精蕴，若与健民先生相比，爝火与日月之喻，犹觉过高也。但于愿行方面，与先生有多少相合处。故上立学佛十愿之三即曰：“昔学道家法，由之入佛密，是必有因缘，饮水当思源。愿取外道法，汇成方便海，集思而广益，唯去其执著，终希转度之，尽入于佛智。”并且本此志愿，曾辑《丹决发秘》、《上乘修养法》、《气功秘诀海》、《胎息经笺疏》、《仙道漫谈》、《仙道初蔡》、《指玄集》正续、《方便要义》等诸作，不过俱系不成熟之作品，仅为一已之方便研究而纂，固毫无著作问世之意也。今因先生既已将道佛根本论据比较抉择，故愚愿将个人三十余年来对於道家研究之所得。略抒所见如后，以补先生此《辨》之所示及者。
一、丹经及派别
《道藏》经典分三洞四辅，号称五千余卷，但其中百分之九十七、八俱系模仿佛经伪造，或粗收杂取，滥竽充数，不足以为修证之资。《灵宝毕法》、《钟吕传道集》等，皆不可信。《黄庭》虽是道家古籍，然修法不明，后世道流已不甚重视现在道家中真真讲求修证者，其主要依据之书籍，在南宗惟是《参同契》、《抱朴子》、《入药镜》、吕祖诗词、《悟真篇》、三丰《玄要篇》与《金丹真传》为主。在北宗则以伍冲所作之《天仙正理》、《丹道九篇》、《仙佛合宗》，及柳华阳之《金仙证论》、《慧命经》为主。南宗始于宋主张紫阳，特重命功，推尊同类阴阳，确与伯阳、吕祖之学为一脉。北宗始于金之王重阳，较重性功，显受佛法影响，但于同类阴阳之法则似有微辞。
陆潜虚（）明人著有《方壶外史》从书（内中除《玄肤论》、《金丹就正篇》、《大旨图》、《七破论》为自著外，其余十一种皆系道家要籍之注疏），是为东派。李涵虚（清人）著《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心》，及《道德》、《黄庭》、《阴符》等注，是为西派，亦甚重要，但其内容则系南北二派之折衷学说。
又，清代乾嘉年间之闵一得先生，本为北宗龙门派之第十一传，然其学则淹有众长，不特对北宗功法多有进一步之阐扬，而且兼学佛密之咒道（其所著《古书隐楼藏书》数十种中有持世陀罗尼经，自言乃系受自元时由印入中之高们野怛婆奢，斯时僧已五百有余岁矣），不过不深入耳。故闵书在研究道家之后世学说中颇为重要。
二、仙之理趣
道家修证目的，在成神仙，仙之种类甚多，但南、北、东、西四派之所谓仙，只有人、地与天之三，并且是等级差异，而修持次地则一贯相承。依龙虎丹法而言（注一），由筑基、得药、结丹、炼已、还丹、温养、脱胎、乳哺、化形，一步接一步，丝毫不能逾越。筑基既成，则气血充溢，马阴藏相，最少可延年六十。再能得药结丹，则有三百岁以上之遐龄，是为人仙。由人仙而炼已、还丹、温养，是为地仙。此时已能飞空走雾，不饥不渴，寒暑不侵，长生不死；不过阳神未出，於刀兵水火之灾仍不能自在耳。由地仙而脱胎，以至化形，是为天仙。脱胎者，阳神已出，乳哺功成，可以来去无碍，坐在立亡，但形未化气，未臻究竟。若达化形境界，则色身已化，质碍不存，可以步日月无影（注二），入金石无碍，隐显莫测，变化无穷，方是圆满之天仙。
注一：在清净丹法与彼家丹法中，亦各有其钢领节次，与此不尽相同。
注二：闵一得曰：先师太虚翁曰：“道成遐举之际，纯是先天气凝之身，所服衣履，悉属气化，是故日中行立而无影。吾尝三遇泥丸翁（乃太虚之师，姓李，俗称李八百，以岁已八百故）以叩之。答曰：’汝犹昧夫还返之非妄。’余凝思间，蒙为一手取余巾，一手自擎戴帽，嘱余俯察，惟见巾影，巾外一无所有。余方惊异，复蒙以帽戴余头，而以余巾自戴，亦惟察见余巾，而余头影无帽”云。
三、修证方法
道家修证方法约有左列之数者。
（一）清净丹法 此法纯依一已下手调息入定，以俟阳生，日积月累，开关展窍，然后於虚空中盗夺采取，以了大事，此是北派正传。
（二）彼家丹法 入手亦是炼气通关，但方法与北宗不尽相同。关通气灵，煨炉铸剑，采药结丹等事，皆假同类之虎为之。此中又有两派不同（注）。一是有益于已无损于人；另一则是双修双成，人已两利，但以前者为较普遍。
（三）龙虎丹法 从头到尾龙虎并用，火药俱全（龙为火，虎是药），此是南宗正传。举凡筑基得药， 至炼已还丹，功法虽步步不同，但始终皆由身外之龙虎运用，修丹者只坐享其成而已。古称金鼎火符之道，以及百二十岁皆可还丹，乃是专指此法而言。清净丹法好比直流电，彼家丹法有如交流电，龙虎丹法则系集中多个电厂之电力，而归于一途者，故其见功之速，与收效之大，当然远远超过於前之二种。
此外，尚有外丹一法，中分地天两元，炉火黄白，炼贱金属为贵金属，用以接济丹财，兼作天元之预备，是为地元。以地凶炼成之黄金，铸造神室，再采日月之精华，烹煎九载，炼成神丹，功达出阳神后，饵而服之，则形化为气，与神俱妙。是为天元。
注：若算泥水丹法，则有三派。但泥水丹法有益於已，有损於人，乃正宗道家之所唾弃者，故不列入。又，百分之九十七、八（连道宗人在内），以为阴阳龙虎，人须人度，即是此事，殊知非是。
四、道密四异
道家修证之大概，上已述竟，今再就道、密两家异同一比较之。道家与密宗，外表上最有相似之点，厥为即生即身成就之思想。但密宗许有中阴、后生之成就，而在道家之南宗，则有几乎完全不容许者，此是身执见兼断见。
道家化形说，所谓聚则成形，散则成气，形神俱妙等，开展密宗之光蕴身颇有相似之处。但其修证方法，除天元大药而外，尚有金光化形与玄珠化形之说。前属北派法，后为南派法，皆南非至已出阳神之后，始可为之，此与密宗有别者。
彼家丹法之煨炉铸剑，专修降持提固，外貌上与密法几乎完全一致，但无散法，并且本尊身不同，脉轮不同，目的不同，菩提心与中观见更无论矣，先生所破，愚亦无可为道家辩护也
道家一已修持，只是依气入定之一诀，并且止多观少，定多慧少，此为无可讳言者。其积阳生药，虽可云是明点，然在密宗四种明点中，只可算物质明点及风明点之微细者也，不可直指为智慧明点。初通任督，后开黄道，虽可说是脉轮，於先生所谓中点各条件，亦殊大异。但彼俱是依气修定，虚极静笃之后，自然呈现，亦非先有一定之观修。
道家授受既慎且秘，甚至数世一传，故承系统极为隐晦不明。修证成功之后，究竟事业若何，岿结如何，亦始终无明确可靠之指示或记载。
五、结论
总之道家各种修证方法，虽有部分与密乘有相似之处，然亦仅相似而已，决不能等量齐观也，其详已见先生《辨》中。不过於强健色身，确有作用；尤其龙虎丹法，即其初步筑基之功，真能祛病医老，返魂续命。盖人身由父精母血构成，既衰论补，不特矿植无灵；即知用虎而龙，亦仅有母无父，只能补足一体之半，不能接续完全之命，此理甚明。然试问目前道流浅行者无论矣，即一般所谓巨子宿学，若非曾经明眼人指破阴阳门户（注），虽将丹书横流倒啃，亦不知真阴真阳究为何事何物也，保况丹经皆是比喻象言，迷离恍惚，事理纵已得悉，功惟待师授。故云：“饶君智慧过颜闵，不遇真师莫强猜；只缘丹经无口诀，教君何处结灵胎。”
愚意学习密乘气功之年龄已过，禀赋不强者，若知龙虎筑基之法，大有补益，此是道家之特长。不过以佛密之精蕴处衡之，则终是有为技俩，世间胜法。更若停滞於长生，迷昧於解脱，则傅大士所云：“饶经八万劫，终是落空亡。”其此之谓欤。
注：按，龙为火、为童男；虎为药、为童女。此是丹家实事，过去书上从无人敢明言者。凡知此者，是为已开阴阳之门，必是曾遇道家明人之指示者，依此而读正宗丹书，方有入门处，非易事也。愚今斗胆於此笔泄，亦效先生之发大心，欲人人有成耳，阅者审之，更祈道宗护法谅之。
忠县 张义尚 谨序
一九五七年古九九月廿五日
古序大部分介绍道家流派与重要修法，甚为扼要，为一般道家丹书所少见，谅为读者所乐闻。至本《辨》专就中黄督脊四法，辨别异同，其直接相关之身见，亦势必论及。此外二家之教义宗派，及有系统之整个修法，皆未述及，以非本《辨》范围内事，识者谅之。
东莞刘锐之附识（见刘锐之辑之陈健民文集）
附：海印子之一封信 兄道鉴：
一代道学大师——张义尚先生于冬月初十凌晨，在忠县家中溘然鹤去，临终自以密宗“颇瓦”西升，享年九十一岁，先生此去令人不胜追忆惋叹！
吾师一生，敦敦道学七十余年，于南北中西道派、佛密白红、医术、太极金家拳法、并卜算术数，靡不精研，并尽得诸师真传实授。师平易近人，凡于求道问学者，尽依缘而授，无论长幼，总以同学相称；师于名利，淡泊如水，不求闻达，不望利养，蜗居陋室，自得道乐；师身负绝学，拳达神技、基于医道、以慈悲心渡人；师通达内典，逍遥玄宗，诗词心涌而出，虽陋桌硬椅却著作等身，心系悬丝道脉，敦嘱将正流道学发挥光大，以为终生一大希望。仙逝虽遥，化道永存矣，人或云：“不识师者众矣！”
愚学天资浅薄，于师传一、二，尚未深入领悟，师每云未有不读书之仙佛，故吾憾童子功学问差矣！近来整理师之手稿信件时，叹师学问之深，愈感少时不知诗文之害矣！
今南怀瑾先生之香港国际文教基金会，在国内推广儿童中国文化导读，旨在从小救起文化命脉，天人共赞。愚学曾就此事叩问尊师，师云：“古人云一命二运三风水，四积阴德五读书，仙佛之学亦不谬于此也!”，自小读就圣贤之书，善莫大焉，道可闻哉！童子饱读圣贤书，志在进德立业，尚可改变风水，变化因缘运气，自然我命在我不由天矣！
愚学协助香港国际文教基金会国内办事处，推广“儿童中国文化导读”，在奔忙之暇，犹望道兄，于自立场，鼎立支持！
师每云：“南宗之学、福德过三倍天子，才智胜七倍状元，尚可为矣！”，读书之道，从小做起，如佛言：“真语者，实语者、不妄语者、不异语者”乎！
祝
安康！
愚学: 张利民 敬奉

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