儒道互补新向度

安易方 anyifang.blog.hexun.com [原创 2008-03-17 11:43:33]  

    儒道互补是中国传统文化的基本格局，易道是儒道两家共同的思想背景和理论预设。中国式哲学精神既可安身立命，更是实践智慧，重点讲求“做”(to do)而非“是”(to be)。中国文化缘此经受住了佛学的冲击，还能在西学的冲击中坚守自己的文化个性吗？对西学的回应性研究，可分为三个阶段四类成果：（１）新儒家都兼采道家元典，必然内蕴着儒道互补结构，其主旨是德性主体开出知性主体（冯友兰、牟宗三等）。（２）李约瑟、卡普拉等海外新道家的出现，刺激了上世纪80年代末陈鼓应提出道家哲学主干说，儒道及其与易学的关系备受关注，新道家的主旨是合取德性主体和知性主体开出自由主体。（３）随着郭店楚简中儒道融通性文献的发现，90年代以来的儒道互补研究，在微观层面：从孔老互补到魏晋玄学以儒补道，宋明理学以道补儒；从历史人物和典籍中的儒道互补，到易传的儒道归属、张其成提出两全性的易为主干儒道两翼之说；（４）宏观方面：一是吴重庆从人为与自然、内圣与外王、形上与形下三个方面的统一概括儒道互补；二是牟钟鉴从进步与复归、阴与阳、虚与实、群体与个体四个方面界定儒道互补；三是安继民即本人在此基础上提出，儒道在秩序与自由上互补，形成一元、自因、时间性中国哲学，并以此与西方二元、他因、空间性哲学相对而立。一元是指天人合一不分主、客体；宇宙和人类起源乃由自然而非神创；自因是起源问题的自然而然说；时间哲学和空间哲学在爱因斯坦时－空连续区中，通过人本性语音－语形（索绪尔）中西比较分析，可以通贯。沈清松指出：道参与全球对话，要阐扬终极性的“慷慨精神”。另外，海外汉学界从韦伯的《儒教与道教》，经葛瑞汉、于连等人，到郝大维、安乐哲《汉哲学思维的文化探源》等，都肯定中国哲学的儒道互补结构特点及其当代价值。这既是中西文化交流的不断深化，也是研究的重要思想参照。

    基于以上成果：①时间性易道辩证哲学能和空间性逻各斯主义功能互补。道并行而不相悖。②金岳霖道综式－能形上体系，是中国自由秩序原理秩序优先原则的理论基础。③易道本原儒道两翼的中国实践哲学，已经积淀为中国人做人、做事、做学问的能力及其能动组合方式。对中国哲学秩序自由观念的历史形态及其演进脉络，进行深入、全面、系统性的研究，一可作为中国哲学返本开新的重要向度，二可助益法治和民主平衡发展，构建和谐社会，既具理论价值，又有现实意义。

    儒道互补的新向度

    中国传统的总体特点是以民（人）为本。新时期以来，以人为本的理念正支撑着和谐社会的构建。儒道为主体的传统文化形态是秩序优先，并且与自由形成了稳定的张力结构。立足于这一结构和当代实际，学理上可有三个向度：①回归生活的基本向度。生活就是做人做事，做事要有能力，做人要有境界。儒道两家既提升人的境界，也培养人的能力，注重德才和贤能。随时随地在秩序与自由之间保持动态平衡，追求从心所欲不逾矩，是为新的中庸之道。②和谐润德的现实向度。对现实生活中的腐败现象、道德沦丧和各种新的人性迷失现象，要保持住良知和独立自主性；人人都能在知行合一传统理念基础上，事中求理，成为实践主体，即可贤能匡正，让理论为现实服务。③确立信念的终极向度。一元自因时间性的一重化生活世界哲学理念，可以为人类的理想、信仰提供最后根据。“易→儒－道”时间哲学的信仰方式，表现为总有希望，且把未来的希望落实为当下的“做”法而非仅是说法。希望是时间哲学的终极关怀。希望的信仰方式既可以避免知识和信仰的两难，也可以舒解人的生存困惑。

    ①系统梳理秩序与自由思想传统的历史流变，对其中丰厚的文化资源有贯通性。②全面建构秩序与自由互补的各种理论形态模型，并能置入道根情感性新逻辑。③深刻揭示出秩序与自由互补在当代的三个功能向度，具备有效的应用性。

    同志们注意了！有这样三句话：

    一、能性主体是合取德性主体、知性主体后的自由主体在实践行动中的成功者、实际生活中的外圆内方者、自由的创造者。农工商军官学，凡有所能，皆为能人、能者。

    二、权力是人类共生的必要信息导向。

    三、希望是时间哲学的生活信仰方式。

    这就是真正的新向度。