金剛般若波羅密經講義
圓瑛大師著
序
金剛般若波羅密經講義卷上
金剛般若波羅密經講義卷下
序
昭陽作噩之歲，律中夾鐘之月，序值中和，天地清甯，萬彙孚甲；迦陵頻伽，鳴聲和雅，以嬉好春，融風入座，梵音宣暢。時則天童圓瑛法師，演講「金剛般若波羅密經」，於佛教淨業社之香光堂。群生濟鏘，列坐其次；洗滌厥心，凝寂厥神，恭聆法語；歡善讚歎，罔有弗悅。閱十數旬，法會圓滿。聽眾迺筆錄其詞，彙而刊之，並命智照為之序；智照不敢以不文辭，遂謹述問難與答辯之詞，書諸簡端。難者曰：「社之取義，樹淨業之幟；經之真諦，標般若之宗；禪淨異趣，空有殊途；門閥斯淯，理機無契焉！強而同之，竊所未喻！」「是不然，品彙群有，胥歸至虛，測度萬類，著物自喪。以此云空，則淪於斷滅；以此云有，則滯於執著。歧路既多，迷罔不反；幽繆之言，學者大惑。夫如來光中，映令暫見。但無麤相之身，詎乏微妙之色。故云縱令虛空，亦有名□；虛空是名，顯色是□；蓋不空之空，斯乃真空；非有之有，是謂妙有。義實相成，理無或異；維境識之俱融，斯契合夫玄旨。況乎馬鳴龍樹，類皆禪淨更修，緬彼宗風，敻乎尚矣！有睎前哲，誰爾非宜？」難者又曰：「大道無名，上德不德；是以至為無為，至言無言；言為胥忘，庶乎無住。苟直指乎本心，期一超而頓悟；言說章句，固同乎贅旒，講演疏解，更等諸駢拇矣！」「是又不然，群生利鈍各異，根性不齊，雖事物之當然，即大道之所寓，不因當機發言，何由憬然領悟。夫洗足敷座，不言之教也。袒肩膝地，冥然相契也。不言之教者，道體之全也。冥然相契者，妙悟之功也。因空生之啟請，發世尊之開示，於以知真心本體，無乎不具；以此而住，無非安住；以此而降，無往不降；無住之住，是真安住；無降之降，是真降伏。不藉文字般若之功，曷窺無上甚深之法。況乎我佛取譬，亦云筏喻。世間文字，原非堅執，旋取旋捨，又何疑焉！」嗟乎！正法既沒，象教陵夷，人欲橫流，世風日下；誰維絕紐，孰挽頹波；爰開講幄，運廣長之舌；載操不律，解真實之義；釋網更張，玄津是濟；發聾振瞶，有賴於斯。予豈好辯哉，予不得已也。
施智照 謹序
金剛般若波羅密經講義卷上
浙江天童宏法禪寺沙門 圓瑛 述
今解此經略分為三 初釋經題 次釋譯人 後釋正文
初，釋經題
金剛般若波羅蜜經
此題八字，為一經之總，具有通別、能所、法喻三對，須略加解釋，俾題中之宗旨既明，而經內之諸義易了。上七字是所詮之法，為別題，他部非此名故。後一字是能詮之文，為通題，全藏皆名經故。金剛二字是喻，般若五字是法，此經按古德所判，七種立題中，是法喻立題，法中般若深義難明，故假金剛譬喻以顯之。
金剛者，以真金久煉而成剛，具有堅固、光明、銳利三義，以顯般若之體，堅固不壞，永劫常住；般若之相，光明遍照，無所障礙；般若之用，銳利能斷一切煩惱。此假世間金剛，堅明利三義易知者，以顯般若，體相用三大難知之義。至於帝釋有金剛王寶，三義更勝，能壞一切，一切無能壞他，般若如之。
般若二字，是梵音，字已翻而音未翻，即四種翻譯中，翻字不翻音；五種不翻中，尊重不翻。若欲翻之，當翻妙智，或翻妙慧。以智慧二字，尚不足以盡其義，故留梵音不翻。世間之科學，能發明無線電，飛機，唱琴等，亦智慧也，然只合於世間法，而不合於出世間法，因其只能令物質文明之進步，而不能令生死輪迴而了脫，故不及出世般若。
般若有三：曰實相般若，觀照般若，文字般若。實相者，一相也，乃是平等相，而非差別相。即吾人本覺真心，而非分別妄心。世人之心，略說亦三：一為肉團心，在人身中，狀如倒掛蓮花，晝開夜合，此假名為心，無有思想功用，世人皆認為真者，一錯也；復認此心有思想者，二錯也；此心果有思想，其人方死，此心仍在，何以不思？以此證之，知無思想功用，不可認此肉團，以為真心。
二為妄想心，即第六意識，眼耳鼻舌身意六根，根各有識，此居第六。依意根所起之識，故名第六意識。有同時意識，獨頭意識之分。同時者，同五識齊起，而緣五塵境界，緣境之時，如攝影相似，攝之即交獨頭意識，種種分別，而起憎愛之惑，此心功用甚大，眾生不了虛妄生滅，認為真心。楞嚴經，佛告阿難：此非汝心，乃是前塵虛妄相想，惑汝真性，由汝無始，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。此心起惑造業，乃生死根本。
三真如心，即實相般若，體性廣大，猶如虛空，無在無所不在，能為諸法所依，諸法莫不依此而得建立。（一）實相無相，空一切虛妄之相，而本體不空。（二）實相無不相，不壞一切俗諦之相，而自體不變。（三）實相無相無不相，真空不礙妙有，妙有不礙真空，真俗圓融，如鏡照像。若言其有，妙有非有；若言其空，真空不空，是之謂實相般若。
觀照般若者，即依實相理體，所起觀照智用。心光內凝，照了諸法，凡所有相，皆是虛妄，而能照空妄相，方見實相，是之謂觀照般若。
文字般若者，即經中始從經題，終至作禮而去。其中所有文字，而能詮理，具有妙用，而實相之理，非此莫顯，是之謂文字般若。
上述三種般若，不即不離，而三而一。實相般若，能為觀照、文字二所依故；觀照般若，能觀文字所詮之理，而契入實相故；文字般若，能詮實相本體，與觀照妙用故。
此三種般若，體性堅凝，如金剛王，常住不壞，光明遍照，照見諸法本空，能斷一切煩惱，即如金剛，所具堅明利三義，故以喻之。
波羅密，譯彼岸到。彼岸者，對此岸說。煩惱是此岸，菩提是彼岸；生死是此岸，涅槃是彼岸；凡夫是此岸，諸佛是彼岸。今依此經實相般若本體，而起觀照般若妙用，照徹心源，究竟得離此岸，而到彼岸矣。又智照現前，照了一切，照見煩惱即菩提，生死即涅槃，凡夫即諸佛，自可不離此岸，而登彼岸，此乃上上根人，頭頭是道，處處逢源矣。
又有古德，以金剛二字，不作譬喻解釋，即指金剛心，具足金剛觀智，力用堅強，能破根本無明，得超生死此岸，而到涅槃彼岸。金剛心，即實相般若之體，依體而起觀照般若之用，故得到彼岸也。以上別題七字解竟。
經字，梵語修多羅，譯為契經。契者合也，上契諸佛之理，下契眾生之機，具有貫攝常法四義。貫者，貫穿所應知義理；攝者，攝化所應度眾生；常者，三世不能易其說；法者，十界所應遵其軌。又經者徑也，即修行成佛之路徑也，始從凡夫地，終至如來地，必須依此經文字所詮之觀照妙用，而契實相本體，方登妙覺。此經是成佛所必由之路徑也。初，釋經題竟。
次，釋譯人
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
次釋譯人。此經結集於西乾，流通於東土。姚秦者，紀翻譯之時也，揀非嬴秦苻秦，乃後秦姚興在位時也。若言正統，當是東晉。以譯經在秦，故曰姚秦。三藏者，經律論也。經契一心，為定學藏；律規三業，為戒學藏；論甄邪正，為慧學藏。法者，軌持之義。師者，模範之稱。若受持三藏之法，以為自己師承，此自利釋；若通達三藏之法，能為人天師範，此利他釋。譯主兼二，故以稱之。
鳩摩羅什，譯主名，具云鳩摩羅耆婆什；此翻童壽，謂童年有耆德故。有謂什父鳩摩羅炎，母名耆婆，連父母為名。什者，善識此方文字之稱。
譯者，易也。謂易天竺之語，而為中華之言。周制掌四方之語，各有其官，北方曰譯，漢時譯官，兼善西語，因以稱焉。
譯主既生，母即出家，得證初果。什年七歲，母亦令出家。日誦千偈。九歲隨母到罽賓國，依槃頭達多法師，習小乘經論。十二歲，其母攜還，至月氐北山，有羅漢見而異之，謂其母曰：此子當善守之，如過三十五不毀戒，度人當不減□多，若破戒，祇為才明雋藝法師而已。博通四圍陀典，五明諸論，陰陽星算等術，莫不窮微盡奧。及還龜茲，名蓋諸國。又從須利耶蘇摩，咨稟大乘，乃知從前學小之非，於是傳習大乘，廣求要義。後其母知龜茲運衰，辭往天竺，進證三果。臨行謂什曰：方等深教，當闡秦都，但於自身少有不利奈何！什曰：菩薩之行，利物亡軀，大化得行，雖當鑪鑊無恨。乃留龜茲，止新王寺，復到罽賓，為其師槃頭達多，具說一乘妙義，達多感悟，反禮為大乘師焉。自是道播西乾，聲流東震，我國亦景仰師名。
苻秦建元九年，有異星現於西域分野。太史奏曰：當有大智德人，入輔中國。苻堅曰：朕聞龜茲有羅什，得非此人耶？於是遣驍騎將軍呂光，率兵七萬，往伐龜茲。謂曰：朕非貪地用兵，若得什師，即便退兵。龜茲王勸師入秦，至西涼。呂光聞苻堅為姚萇所殺。乃自據涼上，即三河王位。萇即位，聞師名，屢請，光不允。子興立，復請不允。光卒，呂隆立。姚興伐涼，迎師至長安，待以國師之禮。乃集大德沙門八百餘人，從什受學。當弘始三年，因見舊譯經論，多與梵本不相應，乃新譯經論九十八部，凡三百九十餘卷。所譯此經，名金剛般若波羅密。
此經共六譯，一、什師，於姚秦弘始四年，居草堂寺所譯，是今名。二、菩提留支，於元魏時，住永寧寺譯，與什同名。三、真諦，於陳朝住廣州制止寺譯，名亦同。四、笈多，於隋朝住東都上林園譯，名金剛能斷般若。五、玄奘，於唐貞觀十九年還國，文帝迎住西京弘福寺譯，名能斷金剛般若。六、義淨，於天后證聖乙未還國，至睿宗景雲二年譯，與奘師同。
什師為七佛以來，譯經法師，何以知之？昔道宣律師問天人陸玄暢曰：什師所譯經論，何以迄今受持轉盛？答曰：此師，為七佛以來譯經法師，甚得佛意。又什師臨滅，集眾誓曰：自以闇昧，謬充翻譯，若所傳無謬，當使焚身，舌根不壞。果如其言。師舌當同諸佛廣長舌相也。次，釋譯人竟。
後，譯正文，分為三分：
Ⅰ、序分 Ⅱ、正宗分 Ⅲ、流通分
此三分，始於道安法師，證於親光之論。安師將經分為三分，人多譏毀自恃聰明。後親光菩薩論，譯至中華，亦有三分。海內學者，始信安師有先見之明。自後凡解經者，皆遵之。序分者，序述此經之緣起故。正宗分者，正明一經之宗要故。流通分者，流通經法於今後故。
Ⅰ、序分，又分二
（Ⅰ）通序，亦名證信序 （Ⅱ）別序，亦名發起序
（Ⅰ）通序
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
此通序，通於諸經皆有故，共有四義，（一）遵佛囑，當時佛將入涅槃，阿難悲痛萬分。無貧尊者謂曰：汝是持佛法人，不可過哀，宜往佛前，請問後事。阿難曰：云何後事？無貧曰：當問：佛在世時，依佛而住，佛滅度後，依何而住？佛在之日，依佛為師，佛滅度後，依誰為師？佛在之日，惡性比丘，佛自調伏，佛滅度後，如何調伏？佛所說法，理宜結集，一切經首，當安何語？阿難承教，一一咨問，佛答曰：我滅度後，汝等依四念處住；依戒為師；惡性比丘，默而擯之；一切經首，當安如是我聞，一時，佛在某處，與弟子若干人俱。
（二）斷眾疑，阿難結集經藏時，高陞法座，忽感相好如佛，眾起三疑：一疑佛重起說法，二疑他方佛來，三疑阿難成佛，至聞說如是我聞等，乃知阿難是承佛加被，三疑頓息。
（三）息諍論，阿難與眾，德業齊等，若不推從於佛，難免諍論，今云如是之法，乃我從佛所聞，言非自作，故息諍論。
（四）異外教，西域外道經初，皆置阿歐二字，阿者言無，歐者言有，彼謂萬法雖多，不出有無，故置經首。今則不爾，故異外教。
又云證信序者，以具足六種成就，證明是法可信故。「如是」即信成就，以信則言如是，不信則言不如是，佛法大海，信為能入，故居其首。
「我聞」，即聞成就，法若無聞，安能結集流通。
「一時」，即時成就，時節若至，其理自彰。
「佛」，即說法主成就，唯佛乃能究盡諸法實相，應機宣說。
「舍衛國」，即處成就，不有處所，安成法會。
「與大比丘眾」，即眾成就，若無大眾，法將誰聞。總上六種，成就法益，故云六成就。六種既具，證明是法可信，是為證信序。
如是我聞。「如是」者，指法之詞；「我聞」者，授受之意。謂如是金剛般若波羅密之法，乃我阿難，親從佛聞，非私淑諸人也。今據我所聞，當如是說，亦非言由自制也。
如是二字，既是指法之詞，自當按定本經宗旨解釋。此經實相般若本體，即如如理；觀照般若妙用，即如如智。依如如理，起如如智；以如如智，照如如理。理智不二，體用一如，故名為如。
「是」者，無非之義。即此一卷文字般若，其中所詮，無非詮此實相、觀照二般若之全體大用，故名為是。
「我聞」者，乃阿難隨順世間，假稱為我，非同凡夫妄執之我，亦非外道妄計之我。聞者，從耳根發耳識，聞佛聲教，不曰耳聞，而曰我聞者，以我為六根之總，廢耳根之別而從總故，故曰我聞。
阿難多聞第一，入耳達心，永不忘失，如來一代時教，阿難悉能憶持，所謂佛法大海水，流入阿難心，故能結集經藏。
一時，即師資道合，機教相當之時。若論般若部，名雖八部，約類有十，（一）大般若六百卷，（二）放光般若三十卷，（三）摩訶般若三十卷，（四）光讚般若，（五）道行般若，（六）小品般若，各十卷，（七）勝天王所說般若七卷，（八）仁王般若二卷，（九）實相般若，（十）文殊般若，各一卷。佛說般若，有四處十六會，一王舍城鷲峰山七會，二給孤獨園七會，三他化天，摩尼寶藏殿一會，四王舍城，竹林園白鷺池側一會。此經乃大般若六百卷中，第五百七十七卷。四處十六會中，第二處第三會之時也。
佛者，梵語佛陀，譯為覺者，乃大覺悟之人，此方人好略，單稱佛字，即指釋迦牟尼佛。按覺義有三：（一）本覺，即人人本具之佛性，是謂平等法身，與佛無二無別，故經云：大地眾生，本來是佛，無奈凡夫迷而不覺，將佛性埋沒在五蘊身中。
（二）始覺，由不覺故，或閱如來經教，或聞知識開導，方始覺悟自心即佛，依之起智斷惑，求成佛道。
（三）究竟覺，從本覺理，起始覺智，覺至心源，惑盡智滿，法身理顯，成無上正等正覺，三覺已圓，萬德畢具，故稱為佛。
在，即住也，佛以無住為住，隨機示現，見有可度機緣，即住世說法，所住之處，即在也。
舍衛國，在中印度，即波斯匿王都城，此云名稱，又譯豐德。古云國豐四德，曰五欲，財寶，多聞，解脫。余意：五欲財寶不可曰德。當分云，國有五欲財寶之豐，人有多聞解脫之德。
祇樹，祇，即祇陀太子，此譯戰勝。波斯匿王，與他國戰勝回朝，太子誕生，故賜是名，以誌喜也。樹，乃太子所植之樹，因須達多所感，施以供佛，故應並存其功，先曰祇樹者，推崇太子也。
給孤獨園，「給」者周給，幼而無父曰孤，老而無子曰獨，如是老幼，常以財物周給，安之懷之，令離苦惱，故得如是善名。本名須達多，此云善施，平生樂善好施。按刊定記引云：波斯匿王有一大臣，名須達多，為兒聘婦，至王舍城，寄宿刪檀那長者家。長者中夜而起，莊嚴舍宅，營辦供養。須達多問言：「欲請國王耶？或為婚姻之會耶？」答曰：「非也，為欲請佛。」須達多一聞佛字，身毛皆豎。復問何以為佛？刪檀那即為備述佛之功德。須達多善根發現，喜悅無量，即問佛在何處？答曰：「今在王舍城，竹林精舍。」須達多渴念於佛，佛放光照之，忽見佛光，以為天明，即尋光行至城門下。佛神力故，門自開闢，尋路而往，見佛在外經行。須達多一見，踴躍歡喜，不知禮法。時首陀天，化作四人，至世尊前，接足禮拜，胡跪問訊，右繞三匝，卻住一面。須達多依而行之。佛為說法，即證初果。乃請佛言：「惟願臨顧舍衛，受我微供。」佛言：「可有精舍，能容我眾否？」答曰：「如見垂顧，便當營辦。」佛受請已，即派舍利弗尊者，同往舍衛，指授處所。惟太子之園，可容佛僧。於是須達多，躬詣太子，議買其園。太子戲曰：「能以金磚布滿其地，即賣與卿。」須達多即出金藏，為磚布地，太子感發，欲與共成功德，須達多不允。太子曰：「金磚布滿，園則屬卿，樹根金磚鋪不到，應當屬我。」故曰祇樹給孤獨園，並標美名，共垂千古。
與大比丘眾，此歎德也，「與」者共義。大比丘，揀非小德劣器，皆道高德重，能為天王大人所恭敬，如陳如為梵王所師，迦葉為帝釋所師，故以大稱。
比丘名含三義，即五不翻中，多含不翻。（一）乞士，外乞食於檀越，以養色身，內乞法於如來，以資慧命。（二）怖魔，登壇受具足戒，夜叉讚善，魔聞生怖，恐出三界，魔界減少故。（三）破惡，謂勤修戒定慧三學，能破貪瞋癡諸惡故。
「眾」者，梵語僧伽耶，此云和合眾，有理和事和，理和則同證擇滅無為，擇滅者，以正智揀擇，滅諸煩惱。事和有六，（一）戒和同修，（二）見和同解，（三）身和同住，（四）口和無諍，（五）意和同悅，（六）利和同均。
千二百五十人俱，此標數，般若會上，聽眾無量，此但舉常隨眾。佛成道後，初度憍陳如五比丘，次度三迦葉波，佛以智觀察，知頻沙王國師，優樓頻螺迦葉，年一百二十歲，世稱大仙，機緣已熟，當往度彼，此人一度，眾必雲從。佛至其處，現大神力，折伏驕慢，其師徒五百人，皆依佛為師；其弟伽耶迦葉，那提迦葉，師徒各二百五十人，亦皆受度。復度舍利弗、目犍連，師徒各一百人，併耶舍長者子，同學五十人，合計一千二百五十五人。今略零數。此等感佛深恩，常隨侍奉。「俱」，即同堂聚會，不相捨離。（Ⅰ）通序竟。
（Ⅱ）別序
爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
此別序，別在本經故，亦名發起序，序述此經發起之由，以為正宗之前導。此經，乃佛就尋常日用，穿衣喫飯，去來動靜，行住坐臥之中，直示般若真心，全體大用，以無言說法，要人向日用中，識取本來面目，可與如來把手共行，同一鼻孔出氣，以為正宗，降心住心，發起之由。
「爾時」，即六種成就，機緣成熟之時，如來欲施般若大法，默示住心無住，降心離相，以為大眾之模範，而啟當機之問端。
「世尊」者，惟佛十號具足，堪當此稱。「世」，即世間，六凡，為有情世間；三乘，為正覺世間。佛為二種世間，九界眾生，所共尊崇故。
「食時」，將食時也。佛制日中一食，將食之時，先要行乞。乞食之法，應著大衣。佛有三衣：（一）安陀會，名作務衣；（二）鬱多羅僧，明入眾衣；（三）僧伽黎，名福田衣，即大衣，二十五條衣是也。律載凡入王宮，及陞座說法，聚落乞食，應著僧伽黎。
「持缽」者，梵語缽多羅，此云應量器。謂體色量，三皆應法故。體，則鐵瓦所成；色、則熏如鳩鴿；量，則應己食量大小。今佛所持之缽，即四天王所獻，過去維衛佛，所遺之紺琉璃缽。
「入舍衛大城」，自外而內，謂之入。祇園，在城東南五六里，故須入也。內城周二十里。智度論云：居家九億。則地廣人稠，其城可謂大矣。
「乞食」者，佛制比丘，循方乞食，可以折伏貪慢，清淨自活，此自利也；能令布施得益，為世福田，此利他也。
「於其城中，次第乞已」。「於」者在也；「其」，指舍衛城中；「次第乞」者，不分貧富貴賤淨穢之家，等心行乞；「已」者，不論有緣無緣，乞至七家則已，又或乞足則已。此等乞之法，乃如來內證平等理，外不見有貧富相，慈無偏利，可離疑謗。如須菩提捨貧乞富，其意富者前生布施，今生獲福，若不與續善根，福盡必苦；大迦葉捨富乞貧，其意貧者前世慳貪，現世貧苦，若不令種善根，來世仍苦。二尊者之意，雖各不錯，難免維摩訶斥，為阿羅漢，心不均平。
「還至本處，飯食訖」。「還」者，自城還園，至本所住處，將所乞之飯，食之既訖，即收衣缽，洗其雙足，敷展座位，而後宴然安坐。此世尊於日用中，去來動靜，穿衣喫飯。表面上，與人無異；真際上，與眾全殊。一一任運隨緣，了無住著，處處無非本地風光；將一卷般若，住心無住真宗，降心離相妙法，和盤托出。其奈諸人，覿面錯過。當時須菩提，忽起觀照般若，於世尊尋常日用中，得個消息。了知喫飯穿衣，頭頭是道，行住坐臥，處處天真，實相般若本不離目前。故下文盡力讚歎，「希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」，發起請問。
金剛經破空論，引偈云：「衣食行坐事即理，一切毘尼皆佛行，一一行中見實相，護念付囑善應知。」又彼論云：末世甫欲趣向大乘，學深般若，便輕忽一切毘尼細行，輒云：大道不拘小節，大象不由兔徑，豈思如來大聖，法中之王，而著衣持缽，乞食趺坐等，一一咸同比丘威儀，曾無稍異。故知全事即理，設欲捨壞色三衣，而空談慚愧忍辱之衣，何不并廢人間六味，而空談法喜禪悅之味乎！
昔高峰妙禪師，室中垂問云：大修行人，當遵佛行，因甚不守毘尼。蓋一切毘尼，無非佛行，安得名為兔徑小節。既是不遵佛行，豈名大修行人。須知即一著衣，便具慚愧忍辱功德之衣；即一飯食，便具禪悅法喜出世之食；即一行乞，便知如來行慈悲行；即一趺坐，便知如來坐法空座。是故一一行門，無非實相，由此得名，為發起序。 Ⅰ 、序分竟。 |
